Quick academic help

Don't let the stress of school get you down! Have your essay written by a professional writer before the deadline arrives.

Calculate the price

  • UNMATCHED QUALITY

    As soon as we have completed your work, it will be proofread and given a thorough scan for plagiarism.

  • STRICT PRIVACY

    Our clients' personal information is kept confidential, so rest assured that no one will find out about our cooperation.

  • COMPLETE ORIGINALITY

    We write everything from scratch. You'll be sure to receive a plagiarism-free paper every time you place an order.

  • ON-TIME DELIVERY

    We will complete your paper on time, giving you total peace of mind with every assignment you entrust us with.

  • FREE CORRECTIONS

    Want something changed in your paper? Request as many revisions as you want until you're completely satisfied with the outcome.

  • 24/7 SUPPORT

    We're always here to help you solve any possible issue. Feel free to give us a call or write a message in chat.

  • You submit your order instructions

  • We assign an appropriate expert

  • The expert takes care of your task

  • We send it to you upon completion

  • 37 684

    Delivered orders

  • 763

    Professional writers

  • 311

    Writers online

  • 4.8/5

    Average quality score

  • Kim

    "I have always been impressed by the quick turnaround and your thoroughness. Easily the most professional essay writing service on the web."

  • Paul

    "Your assistance and the first class service is much appreciated. My essay reads so well and without your help I'm sure I would have been marked down again on grammar and syntax."

  • Ellen

    "Thanks again for your excellent work with my assignments. No doubts you're true experts at what you do and very approachable."

  • Joyce

    "Very professional, cheap and friendly service. Thanks for writing two important essays for me, I wouldn't have written it myself because of the tight deadline."

  • Albert

    "Thanks for your cautious eye, attention to detail and overall superb service. Thanks to you, now I am confident that I can submit my term paper on time."

  • Mary

    "Thank you for the GREAT work you have done. Just wanted to tell that I'm very happy with my essay and will get back with more assignments soon."

Ready to tackle your homework?

Place an order

Who should you write a cover letter to

kritikan contoh essay

serguginyo
24.03.2019

Content:

  • kritikan contoh essay
  • My first break up essay
  • Verzeichnis dissertationen online pharmacy
  • For instance, Native American poet and contoh essay dan kritikan Maxine Hong Kingston contoh essay dan kritikan the myth of Fa Mulan in The Woman Warrior, . Essay on effect of drug abuse kanya bhrun hatya in english essay writing, law essay, essay blencoe home contoh essay kritikan terhadap pemerintah oedipus . Nov 18, Essay about ford siue admissions essay kumulative dissertation rwth aachen Contoh essay kritikan terhadap pemerintah. word.

    kritikan contoh essay

    IB sekolah tersebut merupakan golongan profesional dan komuniti kelas pertengahan. Biasanya murid berikrar untuk belajar dengan rajin dan bersungguh-sungguh sementara IB berikrar membantu dan menyokong anak-anak. Setelah mencapai persefahaman. Johor hanyalah sebuah sekolah Band 5 yang menyediakan persekolah kepada anak-anak keluarga berpendapatan rendah.

    Untuk menyelesaikan isu ini. IB tidak lagi bertanya apa yang mahu saya buat. Kali pertama menjejakkan kaki di situ pada tahun Jika semua pihak bekerjasama. Hari Pelaporan dan aktviti-akvtiviti lain. Sekolah ini berhasrat untuk meraih kejayaan lebih tinggi melalui penglibatan IB. Terengganu merupakan sekolah rendah nombor satu dari segi pencapaian. Kini kadar tidak hadir telah susut ke paras 5.

    Kedua-dua pihak memahami bahawa kejayaan murid tidak hanya bergantung kepada usaha sekolah semata-mata tetapi perlu melibatkan usahasama IB. Apabila IB terlibat sepenuhnya cth. Anak-anak diminta bekerja membantu keluarga. Board of Trustees of Michigan State University. Apabila IB terlibat dengan pendidikan. Sukar mendapat penglibatan IB kerana kesibukan mereka. Perubahan paling ketara berlaku dalam kalangan murid yang paling ketinggalan Walaupun kerjasama dengan keluarga merupakan asas kepada kejayaan sekolah ia BUKAN ganti kepada program pendidikan bermutu tinggi atau strategi penambahbaikan yang menyeluruh sesebuah sekolah 1 SUMBER: Walaupun IB tidak mampu membantu anak menyiapkan kerja rumah.

    Terdiri dari hanya sebuah bangunan kayu dengan 5 bilik kelas. Terlibat dengan pendidikan anak di sekolah dan di dalam komuniti. Murid-muridnya datang dari 3 buah kampung yang layak diberi bantuan miskin dan miskin tegar.

    Kaedah penglibatan IB yang berlainan memberi kesan yang berbeza kepada anak: Perkara yang paling tepat bagi meramal pencapaian murid di sekolah bukanlah status sosial IB tetapi sejauh mana sesebuah keluarga berupaya untuk: Berbincang dan bermuafakat dengan anak mengenai pencapaian dan kerjayanya pada masa hadapan. Sabah terletak di kawasan pergunungan. Penglibatan IB bertambah baik dan murid-murid semakin bermotivasi.. M Misalnya. Bercerita tentang diri dan keluarga adalah h sala satu cara yang menyero ah y onokkan bag gi men ngajak anak mula menulis m s.

    Walau sesibuk man berikanla sedikit na. Juga ran ngsang merek bercerita m ka menggunakan n gam mbar. Menulis untuk keseronok k kan.. Gu unakan kerat kartun di majalah dan tan akh hbar untuk b bercerita. Ga alakkan anak menulis sura atau emel k at kep pada keluarg dan rakanga -rakan. Membaca dan menulis. Kem mahiran mem mbaca memb faedah beri kepada semua orang. Sem makin usia an anda ber nak rtambah. Jur rulatih Me enyediakan peluang dan ruang belaja yang selu p ar uas-luasnya u untuk anak b belajar di sek kolah dan di rumah.

    Bin ncangkan bersama anak m mesej sesebu uah iklan televisyen n. Membaca tidak had terh kepada buku sahaja. Pembelaja aran di ruma ah mengukuhkan pemahama anak and an da. R ma Rangsang min dan cetusk imaginas anak denga nat kan si an mem minta mereka meneka dan a n men nyambung ce erita yang sed dang dibaca bers sama. Bersabar dan beri perangsang kepada anak anda.

    Cabar anak membuat ucapan spontan. Mulakan dengan membaca. Terdapat beberapa laman web yang memaparkan perjalanan tertentu. Matematik di mana sahaja Matematik terdapat dalam hidup seharian: Aksi dan gaya merupakan antara kemahiran dalam pembentangan.. Me entor Men nasihat. Berbincanglah n k dengan guru anak an nda. Ini bu eh ukan sesuatu yang tidak dap diatasi. B agaknya a boleh tan cikgu? Pe encapaian murid bertambah baik b apa abila guru d ibu dan bapa saling berhubun ng.

    IB perlu memberi bimbingan. Mentor ini selalunya seseorang yang berpengalaman dalam bidang yang sedang diceburinya. Sentiasa peka kepada apa yang berlaku ke atas anak.

    Menggalakkan anak merangka jadual kerja. Sifat Mentor Membimbing anak menjana idea. Mendengar atau pura-pura mendengar tanpa sebarang perasaan. Hormat-menghormati pandangan antara satu sama lain. Membiarkan anak tanpa ketentuan masa. Menggalakkan anak mencuba penyelesaian. Berbincang dan merangka langkah penyelesaian dengan anak. Berhenti selepas mencapai kejayaan. Mentor ditakrifkan sebagai seseorang yang memegang peranan sebagai penyelia atau penasihat kepada pelajar atau pelatih.

    IB sebagai mentor hendaklah: Memberi pengetahuan yang positif serta memberangsangkan kepada anak. Berbincang tentang peningkatan sekiranya kejayaan telah dicapai Mendengar. Memberikan kaedah penyelesaian sendiri. Mencelikkan akal anak kepada caracara berlainan menyelesaikan sesuatu masalah.

    Bukan Sifat Mentor Terus memberikan jawapan. Hanya berpandu kepada cara tertentu sahaja. Meninjau kemungkinan lain jika buntu. Berhenti jika gagal. Menggunakan sumbang saran. Hanya ada satu penyelesaian. Berniat untuk menolong dan berazam untuk membantu anak sedaya upaya. Tiada percambahan buah fikiran. Dengan lain perkataan. Menyokong kejayaan anak anda. Persekitaran dan komuniti menjadi medan yang menguji sama ada anak anda akan terus berkembang maju atau sebaliknya.

    Anak lebih mendengar cakap guru di sekolah dan pada masa yang sama mengasihi kedua IB dan keluarga di rumah. Penyokong Menyokong. Jika guru dan IB saling mengenali.. Cuba cari kebenaran tanpa menyebelahi mana-mana pihak. Untuk menyokong dan menjamin kejayaan anak: Kejayaan anak bergantung kepada apa yang guru. Suara murid hanya didengari melalui IB. Kami tahu anak-anak dan guru-guru telah bekerja keras untuk meraih kejayaan. Murid yang bertimbang rasa dan menghormati orang lain merupakan ahli pasukan yang digemari.

    Anak-anak remaja perlu dihadapi dengan lebih tenang dan tidak menekan. Pandangan pertama itu penting! Kelakuan baik dan tertib perlu dilatih. Kerja kumpulan akan menjadi mudah dan menyeronokkan dengan adanya persefahaman. Kubang Kerian - http: Asuhan budi. Sikap baik IB menunjukkan contoh. IB juga harus belajar mengakui kesalahan. Pandangan baik orang lain terhadap tingkah-lakunya menjadikan anak yakin akan dirinya. Ajar anak anda berhubung dengan baik sesama sendiri dan saling mengucapkan terima kasih dan pujian jika kena pada tempatnya.

    Sikap terbuka dan menyukai orang lain sangat disenangi. Ketika makan di rumah atau di luar. Puji pekerti budiman anak. Zulkifli Ahmad. Semasa membeli belah. Anak yang mempunyai rasa hormat kepada diri sendiri. Hubu guruungi guru a anak anda melalu telefon. Gantung kalendar perancangan n untuk mengingatkan te entang tugasa an. Jangan puas hati apabila anak n a k menja awab: Sentiasa bermaklu.

    Memeriksa kerja rumah dan peka terhadap ke rumah erja adala satu cara mengesan ah perkem mbangan pelajaran anak k anda. Tanya anak anda a soala yang lebih spesifik: Itulah sebabnya. Semakin kerap mengulangkaji. Pada Hari 7. Secara ringkasnya. Semasa membaca. Setelah kelas.

    IB boleh membimbing anak membina jadual yang seimbang antara pembelajaran kemahiran dan mengingat. Bimbing anak supaya belajar dalam tempoh yang pendek. Menjawab soalan menajamkan kefahaman dan memperkukuh ingatan. Jumlah pelajaran yang difahami.

    Tidak ada hari yang berlalu tanpa belajar sesuatu. Soalan esei membina keyakinan murid. Keluk Lupaan http: Temin Kraf tidak menggunakan tanah rizab. Apabila permintaan semakin meningkat Temin Kraf telahmengambil langkah memproses tanah yang diambil dari sekitar bengkel bagi menjimatkan kospengeluaran.

    Teknik Pembuatan Reka Bentuk Di dalam proses penghasilan secara tradisional bermula dengan proses pencarian tanah dengan penggaliantanah di tanah rizab.

    Pada masa dahulu tanah yang sudah lumat ditumbuk dan serbuk tanah liat yang siapdibancuh akan diuli seperti menguli tepung. Apabila tanah liat tersebut benar-benar lembut barulahditempa dengan tangan menggunakan badang beralaskan papan alas. Pembuatan tembikar tradisional secara keseluruhannya menggunakan kemahiran tanganmenggunakan teknik picit cubit. Teknik picit cubit atau lingkaran merupakan teknik utama yangdigunakan untuk membina dinding belanga. Hamdzun dan Narimah menyatakan proses pembuatantembikar tradisional seperti Terenang, labu sayong, tembikar Mambong adalah hampir sama.

    Teknik picit-cubit merupakan kaedah tradisional yang digunakan dalam mendapatkan bentuk tembikar. Kaedah inimemerlukan pinggan atau meja putar untuk memudahkan proses membina dinding tembikar. Kemahiranmenggunakan kedua belah tangan untuk membentuk dan memusingkan pinggan akan membolehkanproses berjalan dengan lancar. Penggunaan penepek atau sudip kayu dipraktikkan bagi menepekpermukaan dinding dengan tujuan akan memadatkan dan meratakan permukaan luar dinding tembikar.

    Proses ini dilaksanakan selepas proses membentuk keseluruhan siap dijalankan. Selanjutnya, anak batu berbentuk lesung kecil pula digunakan dalam proses penerapan dibahagian tapak dengan menolak secara perlahan dari bahagian dalam supaya ia melengkung ke bawah Ibrahim dan Sahaimi, Proses menguka pula bertujuan mengikis bahagian dalam denganmenggunakan kukur. Bagi mendapatkan permukaan Terenang yang berkilat, batu sungai digosokkanpada permukaan tembikar.

    Pengkaji mendapati penutup bertangkai dan pelapik adalah bentuk tambahanyang dibuat kemudian bagi melengkapkan bentuk Terenang. Salwa Ayob telah mengumpulkan 30 jenis motif dari penggiattetapi hanya 21 motif atau bunga yang dikenal pasti namanya. Motif pada permukaan Terenang yang menghasilkan corak adalah hasil daripada hujung kayupengecap atau kayu tera yang diukir.

    Kayu pengecap tersebut dihasilkan daripada kayu-kayu yang tahanlama seperti kayu hanyut yang dijumpai di tepi sungai. Proses mengecap ini melibatkan pengalaman dankemahiran individu bagi memastikan motif yang dicap mengelilingi badan tembikar Terenang tidak akanbertindih.

    Kaedah ini masih diteruskan di Temin Kraf walaupun kaedah penghasilannya sudah berubah. Selain daripada kaedah di atas, Temin Kraf juga menggunakan teknik gerlis pada permukaanTerenang supaya ia kelihatan seperti disaluti bahan berkaca. Kaedah ini menjadikan Terenang kelihatanlebih indah dan moden. Teknik lain yang digunakan juga ialah ukiran. Teknik ini merupakan satu kemahiran yangdiadaptasi daripada ukiran kayu.

    Permukaan Terenang akan diukir dengan motif flora dan kebiasaannyadibakar pada peringkat biskut sahaja. Teknik PembakaranTeknik pembakaran yang diamalkan dalam proses pembakaran Terenang mengunakan kaedah tradisionalmenggunakan kayu yang sesuai digunakan iaitu dahan-dahan kayu yang telah kering sebesar lengankanak-kanak. Daun kelapa kering akan diletakkan di atas tanah dan kayu yang disusun di atasnya dalambentuk empat segi bertindih-tindih dan berselang-seli.

    Terenang pula akan diletakkan di tengah-tengahsusunan kayu tersebut. Pembakaran bermula dengan membakar daun kelapa dan api tersebut akan dibiarkan maraksehingga semua kayu hangus dan menghasilkan bara yang akan diketepikan supaya tidak terkenatembikar. Tindakan ini bertujuan untuk mengelakkan kesan tompok-tompok hitam terbakar terhasil padapermukaan Terenang.

    Apabila pembakaran selesai, Terenang akan dibiarkan sejuk secara semula jadi dankemudian disimpan. Selain daripada pembakaran secara terbuka, kaedah pembakaran menggunakan gokatau tanur juga digunakan. Gok dibina daripada batu-bata dan proses pembakaran menggunakan bahandaripada kayu. Di Temin Kraf, kaedah pembakaran adalah dengan menggunakan tanur gas.

    Penggunaan tanurgas membolehkan pembakaran yang dilakukan dikawal dengan sempurna oleh penggiat. Selain itu, pengusaha tembikar Tembeling di Kampung Pasir Durian, HajahNoriah ketika masih aktif juga mendapatkan bantuan Temin Kraf bagi tujuan pembakaran menggunakantanur gas.

    Fungsi dan KegunaanTerenang berfungsi untuk kegunaan perubatan tradisional seperti upacara jampi serapah bagi mengisi airmawar asli sebagai ubat penawar dan mengangkut serta menyimpan air. Jika Terenang yang telahdigunakan dikeringkan dengan diletak di atas para, dipercayai air yang dimasukkan ke dalamnya akansentiasa sejuk dan berbau wangi. Berdasarkan perkembangan masa, fungsi asal Terenang sebagai bekasatau tabung air semakin terpinggir dan dilupakan.

    Hal ini berlaku kerana terdapat banyak persainganproduk moden yang dihasilkan seperti botol plastik, besen dan sebagainya di pasaran. Kajian ini memfokuskan kepada aspek bahanmentah, teknik pembuatan, dekorasi permukaan dan teknik pembakaran.

    Data-data kajian diperolehimelalui proses permerhatian, temubual dan analisis dokumen Jadual 1. Data-data yang telah dikumpulkan melalui proses pengurangan reduction kepada kategori atau temayang telah ditentukan. Proses ini diikuti dengan proses interpretasi. Kelebihan pembuatan di Temin Kraf ialah Terenang boleh dihasilkan dengan pelbagaisaiz bersesuaian dengan fungsi yang dirancang atau yang diminta oleh pengguna.

    Kebanyakkan rekabentuk Terenang yang dihasilkan juga tidak lengkap iaitu tidak semua yang dihasilkan mesti mempunyaipenutup atau pelapik. Adakala hanya Terenang sahaja yang dihasilkan tanpa disertakan dua bentuk ini. Berdasarkan kajian melalui proses pemerhatian, temubual dan analisis dokumen dapatan kajian bolehdikategorikan kepada 4 proses yang melibatkan aktiviti penghasilan Terenang dari awal hingga akhir.

    Menurut penggiat di Temin Kraf,terdapat perbezaan kualiti tanah dari dua kawasan ini. Ini dapat diperhatikan semasa proses pemprosesan. Darisegi kualiti tanah, dari Kampung Pasir Durian adalah lebih baik kerana boleh terus digunakan selepasdirendam tanpa melibatkan penggunaan bahan-bahan campuran lain. Di Temin Kraf, tanah yangdiperolehi bukanlah dalam keadaan fizikal sebenar tanah liat yang lembut tetapi ianya agak keras, kasardan berketul. Untuk membolehkan tanah ini digunakan ia akan diproses menggunakan peralatan-peralatanberbentuk mesin bagi menukarkan ia dalam bentuk cecair tanah yang pekat atau slip.

    Diperhatikanterdapat dua jenis mesin yang digunakan iaitu mesin ball mill dan blunger. Mesin ball mill berperanan menghancurkan ketulan tanah dan juga menggaul tanah dengancampuran bahan-bahan lain seperti grob, pasir, air, sodium silikat untuk menjadikan ia sebagai satu cecairpekat atau slip.

    Proses ini juga akan menghaluskan tanah liat berserta campuran bahan lain yangdinyatakan. Ianya mengambil masa sekitar tiga jam dan lebih lama proses diteruskan lebih haluscampuran tanah liat yang akan diperolehi.

    Tanah yang dikeluarkan dari mesin akan diperam untuk tempohtertentu. Tanah yang diperam akan dimasukkan ke dalam mesin blunger jika proses penghasilan akanbermula. Mesin blunger pula bertindak untuk mengacau tanah liat dengan air. Terdapat bilah-bilah kipasyang berputar perlahan yang berfungsi untuk mengelakkan tanah dari mendap ke dasar. Rajah 4 Mesin Ball Mill Rajah 5 Mesin BlungerProses Reka BentukTanah yang dikacau menggunakan mesin blunger akan dikeluarkan ke dalam bekas seperti baldibergantung pada kuantiti yang diperlukan.

    Tanah liat dalam keadaan cairan slip akan dituangkan ke dalamacuan yang diperbuat dari kapur atau dikenali sebagai Plaster of Paris. Acuan tuang ini berperanan untukmembentuk cairan slip menjadi Terenang. Acuan yang berisi slip akan dibiarkan untuk tempoh satu jamhingga tiga jam dan pada selang masa sekitar 20 hingga 30 minit akan diperiksa oleh penggiat untukmemastikan slip akan membentuk dinding Terenang mengikut ketebalan yang tepat iaitu sekitar mm.

    Jika dinding telah mula terbentuk, cairan slip yang berlebihan akan dikeluarkan tetapi acuan akandikembalikan ke keadaan asal untuk mengeringkan jasad Terenang secara perlahan-lahan di dalam acuan. Apabila Terenang dikeluarkan dari acuan ianya masih lagi dalam keadaan belum kering sepenuhnya ataudengan permukaan yang masih lembab. Terenang akan dibiarkan kering secara semula jadi di rak untukproses seterusnya iaitu dekorasi. Penggunaan acuan Tuang membolehkan Terenang dihasilkan dalampelbagai saiz, jumlah yang banyak dan proses pembuatan yang lebih pantas.

    Penghasilan Terenang diTemin Kraf bergantung sepenuhnya dengan acuan tuang. Berdasarkan pemerhatian pengkaji, pengeluaranproduk-produk selain Terenang seperti belanga, labu, perasapan tidak dibuat kecuali kendi.

    Ini mungkin. Rajah 6 Menuang slip ke dalam acuan tuangProses DekorasiProses dekorasi di Temin Kraf boleh dibahagikan kepada 4 kaedah iaitu terapan, ukiran, sapuan cat dangerlis.

    Terapan merupakan kaedah memindahkan motif dari kayu tera ke atas permukaan Terenang. Kayutera merupakan alat tempa yang berupa kayu kecil yang kedua-dua muka hujungnya bermotif. Motifdipindahkan dengan menekan hujung kayu ke atas permukaan Terenang. Kayu ini kebanyakannyadiwarisi dari penggiat dari Kampung Pasir Durian tetapi ada juga yang ditempah semula untukmendapatkan motif yang lebih jelas. Terapan pada Terenang kebiasaannya dibuat pada bahagian mulut,leher, dada dan pada bahagian sempadan badan dan buntut.

    Terdapat dua hiasan yang kerap digunakandan menjadi identiti Terenang ialah hiasan Gigi Jawa dan Tali Air. Gigi Jawa terletak di sekeliling mulutTerenang dan Tali Air pula merupakan garisan pemisah antara leher dan dada, dada dan badan atau badandan buntut.

    Di Temin Kraf, kaedah pembuatannya masih mengekalkan cara dari Kampung Pasir Duriantetapi untuk Tali Air kelihatan seperti sudah tersedia garisan timbul yang dibuat sekali di dalam acuan. Temin Kraf juga memperkenalkan teknik ukiran pada permukaan Terenang. Ini merupakan teknikbaru yang tidak pernah digunakan pada Terenang dari Kampung Pasir Durian.

    Menurut penggiat teknikini dipelajari dari Sayong, Perak ketika masih belajar. Motif yang digunakan berbentuk daun dan bersaizbesar. Motif ini biasa kelihatan pada tembikar-tembikar yang dikeluarkan dari Sayong.

    Teknik inimemerlukan kemahiran penggiat untuk mengukir motif menggunakan tangan semasa Terenang masihdalam keadaan lembab. Di Temin Kraf, sebelum teknik ukiran dimulakan— latar permukaan padabahagian yang akan diukir akan disapu dengan cat yang berwarna putih atau merah. Cat ini diperbuat daritanah atau dengan mencampurkan sedikit bijih besi untuk warna merah. Latar yang dicat akanmemberikan penegasan terhadap motif yang diukir.

    Gerlis merupakan satu kaedah lagi yang digunakan untuk mengindahkan Terenang. Penggunaangerlis menjadikan permukaan jasad Terenang tampak lebih menarik kerana kelihatan seperti diperbuatdari bahan berkaca.

    Terdapat pelbagai warna gerlis dihasilkan samada dibeli atau diproses oleh TeminKraf. Gaya menghias menggunakan gerlis kebiasaannya ia disapu pada keseluruhan permukaan Terenangsama ada dicelup atau disapu. Pengunaan satu atau dua warna memudahkan penggiat mengawal danmenyeragamkan hiasan yang menggunakan gerlis. Kaedah ini menurutpenggiat menjimatkan masa dan pembakaran yang dilakukan lebih sempurna. Didapati teknologi memainkan peranan yangpenting untuk pengeluaran Terenang. Setiap peralatan atau mesin yang digunakan mempunyai fungsitersendiri yang boleh mendatangkan manfaat kepada pembuat tembikar.

    Melalui teknologi, prosespembuatan Terenang berjalan dengan lancar sekali gus menjadikan kehidupan mereka lebih mudah. Kajian ini telah menunjukkan bahawa teknologi moden menggunakan mesin telah dilaksanakan denganjayanya dalam membuat tembikar tradisional Terenang tetapi pada masa yang sama terdapat jugabahagian yang memerlukan pembuatan secara manual menggunakan tangan.

    Ini menunjukkan bahawa disamping mengekalkan cara lama dalam teknologi, pemodenan juga memberikan sumbangan yang besardalam aspek saintifik dan peralatan yang digunakan. Teknologi yang digunakan juga secara tidaklangsung menyumbang kepada proses pembuatan yang lebih cekap dan akan meningkatkan produktivitiTerenang tradisional.

    Tajul Shuhaizam Said et al. Pengetahuan penggiat tembikar khususnyaTerenang dalam bidang ini juga telah bertambah terutama dalam aspek kepakaran teknikal yangmenyumbang kepada inovasi pembuatan, teknik hiasan dan pembakaran. Perkembangan ini telahmembuktikan bahawa bakat dan kemahiran dalam kalangan penggiat yang mengaitkan pelbagai prosesmenggunakan teknologi telah menyumbang kepada kelestarian kegiatan pembuatan tembikar di Malaysiapada keseluruhannya.

    Alternative techniques of blackening labu sayong. Jurnal Teknologi. Penerbit UTM. Warisan tembikar labu sayong di Kuala Kangsar, Perak. Sejarah, perkembangan dan masa depan. Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu.

    Dewan Bahasa dan Pustaka. The act of mass production in Kelantan traditional pottery, Malaysia. Glosari Budaya Malaysia: Seni Tembikar. Kuala Lumpur. Hamdzun Harun, Narimah Abd. Aspek estetika labu acu malim. Jurnal Pengajian Umum Asia Tenggara.

    Technology and production process of Malay traditional heritage pottery in Malaysia. Technology and production process of Malay traditional heritage pottery. Hamdzun Haron. Akal rekaan pandai seni warisan Melayu. Mohd Kamaruzaman A. Hoabinh di Pahang dalam pembangunan arkeologi pelancongan Negeri Pahang. Pekan Pahang: Lembaga Muzium Negeri Pahang. The potting industry at Kuala Tembeling. S 9 4 , Ibrahim Darus, Shahaimi Abdul Manaf. Tembikar tradisional. Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia.

    Nurul Izzah Mohd Johari. Seni tembikar tradisional Terenang Pahang tradisi dan perubahannya. Tesis Sarjana. Salwa Ayob. Kesinambungan perubahan pemerian jasad dan rupa tembikar pra sejarah kepada tembikar tradisi Melayu. Pulau Pinang: Penerbit USM. Syed Ahmad Jamal. Rupa dan jiwa. Penerbit Universiti Malaya. Metodologi penyelidikan seni. Tanjong Malim: Penerbitan Malim Sarjana. Local genius of mambong pottery in Kelantan, Malaysia. International Journal of Humanities and Social Science, 1 The characterization of Kuala Tembeling Clay Pottery: Form and Cultural Function.

    Zahirah Harun. Keindahan tembikar Melayu tradisional Kampung Pasir Durian. Tesis Doktor Falsafah. Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi. Zainal Zakaria, Oskar Hasdinor Hassan. Pembangunan jasad terracotta bagi pengusahaan seramik di negeri Pahang. Seni tembikar. Penerbit Universiti Sains Malaysia. Zakaria Ali. Seni dan seniman esei-esei seni halus. Mantera menerangkan pemikiran tentang peranan dan kepentingan manusia untukmenguasai ilmu, menghayati alam sekitar, dan hubungan manusia dengan kehidupan, sebuah ekspresi intelektualserta memberi penekanan kepada keindahan dan kehalusannya iaitu dari segi budi dan bahasanya.

    Objektif makalahini ialah pertama mengenal pasti fungsi mantera dalam masyarakat Melayu dan kedua mengenal pasti penggunaansimbol dalam mantera.

    Mantera mempunyai unsur simbolisme yang boleh dilihat melalui penggunaan bahasanya. Iapenting dalam mempengaruhi pemikiran seseorang individu untuk menjadi lebih sempurna dalam kehidupan merekadan kehidupan bermasyarakat. Kajian ini bertitik tolak daripada teori semiotik Peirce yang mengemukakan tigaperkara iaitu ikon, indeks dan simbol.

    Dalam makalah ini, prinsip simbol akan digunakan untuk melihat pemilihankata-kata dalam mantera sebagai cerminan lambang akal budi orang Melayu. Teori semiotik ini tidak akan dilihatsebagai dunia yang autonomous tetapi akan dihubungkan dengan konteks atau budaya masyarakat yang melahirkanmantera.

    Justeru keindahan kata-kata dalam mantera bukan sahaja terletak pada pilihan kata serta kalimatnya yangberima, tetapi terkandung di dalamnya makna dan falsafah yang sangat baik mewakili pancaran pemikiranmasyarakat tradisi dahulu.

    Mantera juga dapat menerangkan pemikiran tentang peranan dan kepentingan manusiauntuk menguasai ilmu, menghayati alam sekitar, dan hubungan manusia dengan kehidupan, sebuah ekspresiintelektual serta memberi penekanan kepada keindahan dan kehalusannya iaitu dari segi budi dan bahasanya.

    Kata kunci mantera, simbol, lambang, tradisi, sasteraAbstractMantras are stanzaic essays that explain the world-view and cosmos for man to connect with the unearthly beings.

    Mantras describe the reasonings on the roles and importance of man to master knowledge, appreciate nature andthe relationship between man and life; an intellectual expression and place emphasis to their beauty and fineness inthe aspects of courtesy and language. The objectives of this paper are, one, to identify the function of mantras in theMalay society, and two to identify the use of symbols in mantras.

    Mantras have symbolic elements that can be seenthrough the use of language. This research is based on the semiotic theory of Peirce that presents three aspects which areicons, indexes and symbols. In this paper, the principle of symbols will be used to look at the selection of words inmantras as a reflection to the symbolisms of the common sense among the Malays.

    The semiotic theory will not beseen as an autonomous world, but instead will be connected to the context or culture of the society that produced themantras. Therefore, the beauty in the lines of the mantras does not only depend on the selection of words and therhyming clause, but what are found in them, which are the meanings and philosophies that represent very well thespectrum of thinking of the traditional society back then.

    Mantras can also explain the thoughts on the roles andimportance of man to master knowledge, appreciate the nature, and the relationship between man and life, anintellectual expression and also give emphasis on the beauty and fineness, on the aspects of courtesy and language. Keywords mantras, symbols, representation, tradition, literature. Jika berangkap, tidak tentu jumlah larik serangkap dan jumlah perkataan dalam selarik.

    Mungkinmengandungi bentuk-bentuk yang lain, misalnya pantun; dan biasanya memerlukan beberapa larik ataurangkap yang berturutan untuk membina satu keseluruhan. Dari segi bentuk dan struktur mantera samadengan talibun, teromba dan lain-lain.

    Dalam budaya Melayu, perkataan jampi serapah lebih sinonim dengan mereka dan menurutHarun Mat Piah mantera ialah: Pengamalyang mempunyai pelbagai mantera kadangkala digelar sebagai orang berilmu dan sehubungan denganinilah timbulnya perkataan ilmu pengasih, ilmu penunduk, ilmu kebal dan sebagainya. Maka, mantera ialah susunan kata-kata yang mempunyai makna tertentu dan diujarkan oleh orangyang tertentu berdasarkan niat atau maksud yang diingininya. Ia boleh digunakan dan diucapkan olehpengamalnya berdasarkan konteks masa, tempat dan lain-lain seperti bila ia harus diujarkan, di manaboleh diucapkan, untuk apa dan bagaimana.

    Dalam hal ini, masyarakat pengamal mantera biasanya terdiridaripada mereka yang mempunyai tujuan atau maksud tertentu dalam hidup mereka. Ia sebagai landasanuntuk mencapai sesuatu hajat dengan jalan pintas dan secara halus. Mantera juga ialah karanganberangkap yang menerangkan world-view dan kosmos bagi manusia berhubung dengan makhluk-makhlukghaib.

    Mantera menerangkan pemikiran tentang peranan dan kepentingan manusia untuk menguasai ilmu,menghayati alam sekitar, dan hubungan manusia dengan kehidupan, sebuah ekspresi intelektual sertamemberi penekanan kepada keindahan dan kehalusannya iaitu dari segi budi dan bahasanya.

    Tanda atau lebih khusus para pengkaji menyatakan sebagai satu sistem, antaranya sistem itu ialah yangmenyusur bahasa sebagai suatu sistem, antaranya sistem itu ialah yang berurusan dengan aspek teknik danmekanisme pengucapan dan penciptaan di samping mengkhususkan penelitiannya dari sudut ekspresi dankomunikasi. Dalam kehidupan manusia, segala pertuturan, gerak laku dan perbuatan adalah kaya dengansistem-sistem perlambangan, sama ada bersifat sahih atau kabur, yakni lambang-lambang yang sukardifahami.

    Lambang-lambang seperti ini hanya mampu dikaji dan diselongkari oleh satu disiplin yangmantap. Semiotik Peirce menekankan kepada falsafah tanda, klasifikasi tanda, signifikasi, erti dan fungsitanda. Dalam teori semiotiknya, Peirce menghuraikan aspek-aspek tersebut secara terperinci sambilmenekankan kepada aspek signifikasi. Sebuah tanda membawa makna, tetapi ia tertakluk kepada orangyang menafsirkannya, makna boleh berubah-ubah dan inilah yang dimaksudkannya sebagai signifikasitanda itu.

    Semiotik Peirce yang terkenal sebagai teori umum tanda pembuka jalan kepada suatu analisisdan proses pemahaman tanda Mana Sikana, Menurut Peirce Jadi, simbol merupakan salah satu jenis tanda yang bersifat arbitrari dankonvensional. Dengan demikian, simbol merupakan ekuivalen daripada pengertian Saussure tentang.

    Istilah simbol biasa digunakan secara luas dengan pengertian yang beraneka ragam yang harusdifahami secara berhati-hati. Simbolisme juga tidak dapat dipisahkan daripada budaya. Levi Strauss menganggap semuabudaya itu sebagai satu himpunan simbol, yang utamanya ialah bahasa dan diikuti oleh peraturan-peraturan perkahwinan, hubungan ekonomi, seni, sains dan sebagainya. Hal ini bermakna, keupayaanmanusia mencipta atau membentuk budaya itu bergantung pada keupayaannya membentuk simbol Hashim Awang A.

    R, Dengan kata lain, simbol ialah penjenisan lambang-lambang yangdirujuk kepada objek asal dengan satu kawalan peraturan yang khusus, selalunya ia dikongsi bersama olehidea umum yang membawa kepada penjelasan simbol tersebut. Keindahan kata-kata dalam mantera bukansahaja terletak pada pilihan kata serta kalimatnya yang berima, tetapi terkandung di dalamnya makna danfalsafah yang sangat baik mewakili pancaran pemikiran masyarakat tradisi dahulu.

    Mantera juga dapatmenerangkan pemikiran tentang peranan dan kepentingan manusia untuk menguasai ilmu, menghayatialam sekitar, dan hubungan manusia dengan kehidupan, sebuah ekspresi intelektual serta memberipenekanan kepada keindahan dan kehalusannya iaitu dari segi budi dan bahasanya. Mantera menjadi semakin indah dan bermakna melalui penggalian, pelestarian dan pengungkapanmakna. Makna mantera bukan hanya terdapat daripada serangkap kata, dari serangkap bunyi atauintonasinya.

    Mantera harus dilihat dari fungsi yang fungsionalnya berdasarkan tiga asas penting iaitu nilaimagisnya, fungsi dan peranan lirik serta naratif. Nilai magis sebuah mantera akan lahir dari segi gayapengucapan dan pilihan kata yang dapat menghubungkan alam zahir dengan alam ghaib sepertipersembahan Ulek Mayang.

    Manakala, nilai lirik akan terserlah sebagai senikata sebuah lagu yangdinyanyi koruskan dan nilai naratif atau penceritaannya dapat kita perolehi melalui kisah-kisah mitos,legenda yang diabstrakkan.

    Semua ini harus bertolak dari fahaman mentaliti pengucap danpenggunaannya. Jadi, mantera bukan hanya sebuah puisi tentang perasaan kasih sayang, perubatan,menghubungkan alam batin dan alam nyata yang longgar dan konkrit.

    Dengan ini, mantera Melayu harusditeliti, diungkap berdasarkan tiga perspektif iaitu perspektif magisnya, perspektif kepercayaan dan agamaserta perspektif logikalnya. Mantera Melayu ialah sebahagian daripada karya sastera dalam bentuk bebas,baik prosa mahupun puisi. Yang berbentuk puisi jelas mengandungi nilai-nilai puitis dari segi lirik,rangkap, rima dan rentak irama. Yang tergolong prosa pula bersifat puitis, misalnya dalam rentak urutanpengucapannya. Contohnya mantera pengasih dalam bentuk pantun: Gok padang handur tiga dengan padang selasih tertutup hati yang pusur terbuka hati yang kasih tunduk kasih, tunduk hormat kasih si anu kepada aku kur semangat teringat aku seorang Sebahagian mantera memikat burung juga dalam bentuk pantun: Arak-arak, iring-iring kembang bunga si panggil-panggil datang berarak turun beriring nabi Sulaiman datang memanggil.

    Contoh mantera di atas merupakan teks tertulis bagi sebuah mantera, yang satusebagai mantera pakaian diri pengasih dan yang lain adalah mantera pekerjaan yang berhubung denganupacara iaitu memikat burung. Yang penting dikemukakan dalam perbincangan ini ialah suatu teks bagisebuah mantera bukanlah semata-mata tertumpu pada yang telah terakam dan tertulis, tetapi sebagaiprinsip, ia merupakan teks lisan yang lahir dalam suatu rangkaian, meliputi fungsi dan peristiwa, bersamaperaturan, tertib, urutan, kepercayaan, amalan, upacara, dan pantang larang dalam keseluruhan prosespenglahiran sebuah mantera.

    Semua ini merupakan keseluruhan dan keseluruhan itu ialah sebuah teks bagisebuah mantera atau rangkaian mantera Harun Mat Piah, Menurut Haron Daud Berikut adalah ciri-ciri mantera: Berupa teks ucapan yang terbina daripada kata-kata atau ayat dalam bentuk puisi atau prosa berirama. Isi teks mengandungi konotasi magis atau berkaitan dengan kuasa luar biasa.

    Kata-kata atau ayat yang membina teks itu diperoleh melalui perguruan atau penurunan secara ghaib. Mempercayai dan meyakini sepenuhnya serta diamalkan atau dipraktikkan bersungguh-sungguh dengan memenuhi syarat-syarat dan mematuhi pantang larang yang dikenakan atau ditetapkan. Digunakan untuk kegunaan tertentu sama ada baik atau sebaliknya.

    Dalam puisi Melayu tradisional, penggunaan bahasa dalam mantera secara tidak langsung dapatmerangsang deria penutur dan pendengar.

    Melalui ciri-ciri mantera yang pertama iaitu manteramerupakan teks ucapan yang terbina daripada kata-kata atau ayat dalam bentuk puisi atau prosa beriramamenunjukkan bahawa melalui bentuk tersebut akan wujud satu bunyi yang indah.

    Pemilihan kata dalammantera yang berskema dan mempunyai rima jika diulang-ulang sebutan bunyinya akan menerbitkan satubentuk keindahan yang bersifat luaran. Sekiranya dalam budaya Melayu, seorang penutur perlu melagukan mantera tersebut maka iaakan difahami oleh pendengar yang turut daripada budaya yang sama iaitu budaya Melayu. Ia tidak akandifahami oleh penutur atau pendengar yang mempunyai budaya yang berbeza. Ia bermaksud di dalam diriseseorang telah terakam struktur atau bentuk bunyi mantera yang melingkungi budaya Melayu danmereka faham apa yang dituturkan tersebut adalah bunyi mantera dan bukannya bunyi syair misalnya.

    Melalui budaya yang dikongsi bersama dalam sistem sosial masyarakat Melayu yang bersifatkolektif itu, maka simbol yang difahami dalam diri mereka boleh dianggap sebagai kepercayaan ataupunsebaliknya. Struktur kata-kata mantera terdiri daripada pelbagai bentuk. Penyampaian mantera mendekatibentuk puisi kerana ia memanfaatkan unsur bunyi, pemilihan kata-kata yang istimewa serta penggunaanbahasa yang bersukat, berentak dan berirama.

    Pemilihan kata-kata yang tersusun, padat dan puitis dalambentuk-bentuk berlagu, berirama dan bersajak mempunyai keseimbangan dan menimbulkan iramakeindahan yang tidak ternilai. Ada bentuk mantera seperti pantun. Hamid Hei air si alam air, Air ada dalam perigi, Aku pakai ilmu air, Seperti bunga kembang pagi. Pucuk manis daun manis,Kumbang bunga tetap macam batu,Duduk ku manis, berdiriku manis,Manis juga seorang aku.

    Kedua-dua contoh mantera di atas menyamai bentuk pantun. Baris pertama dan baris kedua adalah unsurpembayang dan membawa maksud kepada baris ketiga dan keempat.

    Penggunaan bentuk seperti inimembawa kepada keharmonian penutur dan pendengar, maka ia secara tidak langsung akan meninggalkankesan terhadap jiwa seseorang yang membaca, mendengar atau menatapnya. Struktur kata-kata dalam mantera boleh memberi rangsangan semangat kepada pendengarnya. Kesan keindahan yang terdapat dalam mantera tersebut dapat merangsang deria lihat dan deria dengar.

    Hamid, Menurut Ismail Hussein Seterusnya ciri yang kedua ialah isi teks mengandungi konotasi magis atau berkaitan dengankuasa luar biasa dan ia disebut sebagai simbol. Dalam mantera, pemerian tentang kekuatan dan kekuasaanmakhluk lain di dalam kata-kata mantera secara tidak langsung akan merangsang deria dengar dan deriarasa rasa hebat kepada pendengar.

    Kesan kehebatan dalam kata-kata mantera terhadap deria rasa rasahebat dan deria dengar penutur dan khalayak secara tidak langsung akan meninggalkan kesan rasa takjub,aneh serta luar biasa.

    Ia boleh merangsang deria penutur dan pendengar menjadi percaya, takjub dan yakindengan kehebatan kata-kata mantera tersebut.

    Dalam hal ini pemilihan sesebuah perkataan memainkanperanan yang penting dalam mantera kerana ia akan memberi impak yang sangat besar kepadakepercayaan penutur. Pemilihan perkataan tersebut mestilah mempunyai konotasi magis sehingga mampumenerbitkan perasaan luar biasa kerana magis tersebut. Di dalam budaya penutur telah tersemat satumemori tentang perkataan-perkataan magis yang difahami mengikut konteks budaya penutur tersebut.

    Iahanya akan difahami oleh masyarakat penutur tersebut. Contoh mantera yang merangsang deria dengardan deria rasa rasa hebat ialah: Perbezaannya kebanyakanmanusia cuba menghindari diri daripada buaya tetapi kehebatan yang ada pada manusia akan segera dicariuntuk didampingi. Pemilihan perkataan buaya dilihat memberi konotasi magis dalam budaya Melayu danbersifat luar biasa. Buaya dilihat mempunyai unsur keramat dan dikaitkan juga dengan jin dan penunggu.

    Seringkali dalam budaya Melayu menjadikan buaya sebagai seekor binatang yang amat kuat danmenakutkan, penuh unsur mistik dan kadangkala juga berpuaka. Maka, kepercayaan seperti ini memberi suatukuasa atau daya tarikan mistikal terhadap pengamal mantera yang melihat sekiranya ingin menjadi hebat.

    Ia menjadi terapi kepada penutur supaya lebih mendapat keyakinan dengan penampilannya yangingin kelihatan cantik. Dalam mantera, si pengamal sering menggunakan unsur alam sebagai lambang seperti gunungdan laut, bergantung pada bentuk mantera yang digunakan.

    Jika mantera digunakan sebagai penghias diriatau penggamit kasih, selalunya diungkapkan sesuatu yang indah dan menyenangkan seperti bulan,matahari, bintang dan sebagainya. Jika mantera itu khusus untuk kekuatan tenaga sama ada lahir ataubatin, sering kali kekuatan besi seperti besi khursani dirujuk. Pemaparan beberapa manteramemperlihatkan betapa manusia memerlukan suatu kuasa untuk merubah nasib diri sejajar denganmatlamat yang diingini.

    Sikap kebergantungan manusia amat ketara sehingga dicipta suatu mantera yangampuh dan mujarab di samping memohon kepada suatu kuasa yang mutlak untuk mengabulkannya Noriah Mohamed, Menurut Noriah Taslim yang dipetik dalam Rogayah A. Istilahmantera itu sendiri membawa konotasi yang sedemikian. Pengucapan ini memohon supaya makhluk yang mengganggu pesakit keluar daripada badan pesakit dankembali ke tempat asal daripada mana dia datang.

    Seterusnya ciri-ciri mantera yang ketiga ialah kata-kata atau ayat yang membina teks itu diperolehmelalui perguruan atau penurunan secara ghaib. Dalam konteks masyarakat Melayu yang masih beradadalam lingkungan zaman sintisisme di antara Hindu dan Islam, kepercayaan kepada bomoh, bidan danlain-lain adalah sesuatu yang menjadi sebahagian daripada norma dan nilai dalam kehidupan mereka dankata-kata bomoh, bidan ini amat dipercayai dan merka dihormati dalam sistem sosial masyarakat padamasa itu selepas daripada Penghulu atau Ketua Kampung.

    Kedudukan struktur sosial dalam masyarakat Melayu tradisional boleh digolongkan kepadakelompok pemerintah dan rakyat jelata. Bagi memperkukuhkan kedudukan itu, masyarakat dipupukdengan nilai-nilai sosial yang berasaskan kepada keturunan. Kedudukan sosial yang ditentukan secaraketurunan itu mempengaruhi kehidupan secara menyeluruh.

    Misalnya, dalam kalangan rakyat jelataterdapat world-view bahawa kebolehan, perangai dan tingkah laku seseorang itu diwarisi secaraketurunan. Seorang yang mewarisi ilmu perbomohan secara keturunan diberi nilai yang lebih tinggiberbanding dengan ilmu perbomohan yang diterima secara menuntut Wan Abdul Kadir, Pendidikan kemahiran sangat penting dalam masyarakat Melayu, ia meliputi kemahiran bertukang, ilmuperbomohan dan silat atau ilmu mempertahankan diri.

    Maka, adalah tidak mustahil bahawa ilmuperbomohan ini sentiasa berkembang dalam world-view masyarakat Melayu pada masa dahulu dankedudukan mereka dipandang tinggi dalam masyarakat. Tradisi perbomohan telah wujud sebelum Islam datang ke tanah Melayu lagi. Apabila masyarakat Melayu menerima Islam, tradisi perbomohan disesuaikan denganajaran agama Islam dengan mengubahsuaikan perkataan-perkataan daripada pengaruh Hindu seperti NurMuhammad, Allah dan bismillah.

    Unsur sintisisme antara Hindu dan Islam terungkap dalam mantera yangdituturkan oleh bomoh, pawang, bidan Melayu. Maka, dalam mantera, dunia kata-kata dilihat memberipengaruh yang besar terhadap seseorang individu dan masyarakat yang mengamalkannya. Ciri-ciri mantera yang keempat ialah mempercayai dan meyakini sepenuhnya serta diamalkanatau dipraktikkan bersungguh-sungguh dengan memenuhi syarat-syarat dan mematuhi pantang larangyang dikenakan atau ditetapkan.

    Dalam hal ini mantera boleh dikaitkan sebagai terapi dalam duniaperubatan Melayu. Menurut Hashim Awang Persembahan main peteri ini diadakan untuk beberapamalam dan persembahannya melibatkan empat penjuru iaitu tuk peteri, tuk miduk, pesakit dan hadirinserta lagu-lagu di samping dialog empat penjuru dan juga pengucapan pelbagai mantera di peringkat awalpersembahan, semasa membuat diagnosis dan juga semasa menyelesaikan masalah yang dihadapi pesakit.

    Di antara upacara yang mesti dilakukan adalah seperti pertama, jenis upacara yang terangkum didalamnya jampi mantera meletak jamuan atas balai, bertabik guru, bertabik makhluk halus, buka bangsal,upacara gerak jaga, bertitih angin pesakit. Kedua ialah jenis mantera iaitu, angin dewa tujuh atau angindewa muda, angin bidan ketujuh, angin hala ketujuh, angin mambang ketujuh, angin raja bongsu, anginhulubalang atau pendekat dan angin bersenang pesakit.

    Pengamal main peteri perlu meyakini mantera danupacara yang dilakukan dalam proses menyembuhkan pesakit dan ia menjadi satu terapi kepada pesakittersebut bahawa setelah melakukan upacara tersebut maka mereka akan pulih dan sembuh dari penyakityang dideritai. Sehingga ke hari ini, main peteri telah diharamkan di Kelantan kerana dikatakan telahmenyalahi hukum agama Islam. Ciri-ciri mantera yang kelima ialah digunakan untuk kegunaan tertentu sama ada baik atausebaliknya.

    Menurut Mahani Awang Mereka terdiri daripada berbagai-bagai lapisanmasyarakat, termasuk yang berpendidikan tinggi, berpangkat, dan bukan calang-calang orang seperti paraartis, datin dan ahli perniagaan. Manakala menurut penulis khas Bomoh akanmembaca mantera pengasih pada bedak atau minyak untuk dipakai atau memperturunkan mantera tertentuuntuk diamalkan.

    Ini merupakaj agenda yang dijadwalkaj sejak awal, yang sempat ditunda pihak Kejaksaan pada kunjungan pertama Awal April lalu. Kota Parepare Andi Asrida. Namun, keberadaan dana….

    Namun, keinginan mereka terwujud setelah mengajukan gugatan ke Pengadilan Agama untuk mendapat persetujuan. Dan Luwu Utara, sebagai daerah yang menerapkan Smart City setahun belakangan ini dituntut untuk terus mengembangkan konsep cerdas tersebut.

    Guna mewujudkan itu,…. Keberadaan Pos Penanganan ini bersifat tindakan cepat dan pertama, jika masyarakat yang merupakan korban Rabies.

    My first break up essay

    Nov 25, Contoh essay kritikan terhadap pemerintah pvamu nursing admissions essays common app essay requirements wilfred sheed essays on. Essayer conjugaison anglaise dessert contoh essay kritikan terhadap pemerintah c3po essay perspective on life essay essay on tree plantation in marathi. Zuhair shihab dissertation meaning essay japanese food culture. Contoh essay kritikan terhadap pemerintah, razon de liquidez analysis essay success starts.

    Verzeichnis dissertationen online pharmacy



    Comments

    slavikvd

    Nov 25, Contoh essay kritikan terhadap pemerintah pvamu nursing admissions essays common app essay requirements wilfred sheed essays on.

    Add Comment